学术上。

陈献章要放弃程朱理学，向陆九渊靠拢，学说核心也就是一个“端倪”之说，强调以自然为宗，以虚为基本，以静为门户，以自得为归旨，并以自得之旨教人。

注意，这是以“虚”为基本，陈献章的修炼宗旨是“静坐”。

就连他弟子湛若水都觉得，这太落于枯禅了，就把“静坐”改为了“随处体认天理”，讲究从生活各处去体认天理, 去感悟, 去做事。

嗯，湛若水的甘泉心学比白沙心学还是有进步了，强调了事功。

但仔细去看，会发现，陈湛心学的理论根本不成体系，而且他们强调以虚为基本，这哪里还是心学？这是唯心！

心学压根就不唯心，心学根本就不反程朱理学。

陆九渊提出心学，就是发现了理学内化道路潜在的支离倾向和教条隐患，要开拓出一条自吾心上达宇宙的外化道路。

陆王心学是在程朱理学的基础上发展的，而不是放弃程朱理学！

阳明心学体系之完善，立意之高远，可谓集三教之大成，岂是同时期的陈湛心学可以碰瓷的，倒是不明白后世对心学的介绍为什么要混淆在一起，生怕别人看懂真正的脉络？

当然。

学术高低不论，湛若水的甘泉心学可以与阳明心学分庭抗礼，足以说明他的影响力了，其实也是甘泉心学更容易学。

“随处体认天理”明显就更加轻松，条件宽泛，而“致良知”多累？

什么事都要问良心，活着多累？

我做着自己喜欢做的事，再去感悟感悟天理，至于这天理是什么，那当然是以自然为宗，以虚为基本，以静为门户，以自得为归旨咯。

可不是朱子说的天理啊，我的天理得我来认，我自得就行……

还是那句话。

异端比异教更可恨，孔子上任鲁国大司寇七天，就诛杀了少正卯，阳明先生可不是不想学孔子，而是没有那份权势罢了。

湛若水作为“一派宗师”，其实比夏言底气更足。

夏言能当上议长，是一步步立功上来的，嘉靖元年夏言就冲锋在前，上书裁撤厂卫，将正德那点班底全部清空，裁撤了3200余人。

同年，夏言又上书裁撤皇庄，嘉靖二年，他又替杨廷和冲锋，搬倒了支持嘉靖的吏部尚书王琼和兵部尚书王宪。