随着扑嗵一声水响，荆零雨喝道：“开船！”

后面水手闻令，摆桨转舵，脱离栈桥。

有人将风帆扯起，船体立刻加速，随着滔滔水浪，滚滚洪波，驶入洞庭。

荆零雨细伶伶的小身子站在船头不动，抬头仰对一天星月，两行泪水滚落颊边。

去年冬天，她和廖孤石、常思豪、隆庆四人在颜香馆同时被擒，塞在床下，又为东厂所获，隆庆把常思豪安排进了西苑，与她兄妹就此分别。廖孤石本是个别扭的性子，荆零雨得知自己是他亲妹妹，情绪又极恶劣，因此出得京师，几句不合，两人便大吵了起来。廖孤石懒得理她，孤身返潜回京，荆零雨孤零零的又伤又气又苦，东一头西一头地走出去不知多远，几日几夜没有饮食，终于倒卧在路边，醒来时候，竟然发现自己赤身裸体，观音坐莲般被个西藏僧人抱在怀里。周围帘帐幕遮，迷迷蒙蒙，只觉床头上隐约挂着一幅法旗，上面的男女双身形象，正与自己此刻的姿势相同。

她又羞又怒，身子虚弱又无力抗争，眼前一黑便又昏厥过去，迷迷糊糊中，父亲贪权、母亲早亡、表哥失爱、姑姑惨死等事一幕幕在脑中重演，痛苦浮沉，轮回不止，再次醒来，面对现实，又知自己贞操已失，一时万念俱灰，心枯如死，也不再反抗，浑身脱骨般一切任由那藏僧摆布。

那西藏僧人正是丹巴桑顿，他受赤烈上师指派，来京赴白塔寺之约。由于习练拙火，每日行“乐空双运大法”需要一女子配合，路上见到荆零雨倒地，便将其救起，拿她做了修法工具。密宗认为佛性存于女根，对于情感欲望的态度是“控制”，而非“被其牵制”。人生在世，最容易对食欲和性欲产生执著，所谓“乐空双运”，指的是通过这种最原始的方式，让心灵达到“空乐无别”的境界，正如吃饭便平淡地吃饭，而不因口感而对食物产生喜恶一样。所以修习过程中，明妃的年龄、体形等等都无所谓，但对心性要求极高，因为在修法过程中，一旦双方有谁动心动情，则必然堕入淫邪之境。可是凡常女子，哪怕厌恶对方，因肌肤的接触而产生情爱幻想以及对快感的贪恋，也是极正常之事，而荆零雨万念俱灰，将自己这身子已丝毫不当一回事，任由他行事，苦乐无别，倒正合了乐空双运的法理。丹巴桑顿在白教五大金刚中功力最高，能与他配合修法的人少之又少，所以明妃也一直不停在换。这次遇到荆零雨，本来也打算用过就算，哪料她毫无情欲，与自己合和无间，自然如获至宝，就把她留在了身边。

后来丹巴桑顿在小年国宴上误食猪脑，大遭奚落，所谋无成，年后便率人回转西藏。一路上荆零雨神情枯槁，只是每日呆坐，偶尔听到他讲佛经，说到生老病死、爱欲牵缠，人生无常，岁月更迁，结合上自己的经历，越听感觉越对，似乎人生真的如此痛苦，而佛法讲出了世界的真相，是唯一的真理、所有心灵最终的归宿。

到达西藏之后，她如饥似渴学法的态度得到了丹增赤烈的赞赏，并亲自为她灌了顶，传授咒语、心印。她也逐步明白：所谓贞操血统仁义道德，只是由社会形态转变而逐步形成的观念，并不完全符合人类的需要，相反还有很大一部分是在扭曲人性，并不能给予人类真正的快乐和尊严。西藏也确有些僧人不守戒律，以修法为名污辱妇女，但真正的修行密法圣洁圆融，是超越道德规范的存在，想要正确地看待它，并不能用世俗的眼光。

京师白塔寺与雄色寺有通讯往来，虽然相隔遥远，但百剑盟出事，廖孤石和荆问种的死讯等等，都陆续传到了西藏。荆零雨知道之后，初时还有些难过，但每日在雪山下面对广袤孤清的原野、亘古蓝透的苍穹，听着祥和悠长的诵经佛乐、庄严肃重的号角晨钟，一切人类情感都渐渐淡化，随着学习的深入，已不再感觉悲伤。

然而表哥、父亲的死毕竟只是一个讯息，不是真的亲眼见到，回想自己和表哥如何在盟中出逃、在太原和常思豪如何相遇、如何在酒楼上听苍水澜弹琴、表哥如何抛下自己回京、自己又如何拜师雪山尼、如何在恒山脚下逮猪刻字、以及和常思豪重逢后如何指月说剑、如何讽刺阿遥、如何千里共赴京师等等或难过、或有趣的事又一幕幕涌上心头。若说这些事情都是虚空，都是梦幻泡影，为何自己回忆起来这般清晰真切？难道佛法也太偏激，太过着眼于痛苦，而将生命中的快乐、美丽都忽略？难道那七色的彩虹不曾是青空中最壮美的存在，难道瞬间即逝的闪电，不曾划破过黑暗幽深的夜空？

湖面上秋风拂来，将她吹得浑身一冷。

这一刻，她感觉到世界正无比真实地呈现在自己眼前。

——回到现实中来吧，你已不再是那个调皮的乖女儿，不再是着人疼爱的表妹，不再是那个简简单单的小雨了！

也许佛法是对的，也许剑家是对的，也许它们都错了。那又怎么样？

是非对错，于而今的自己来说，还重要么？