简单来说，张天师提出，守道不仅要守道心，而且要守道戒，也就是从行为规范上符合天道，赵然认为，这是张天师创立道门的基础。没有道戒维系上下，就没有道门的存在——道门是个组织，而修道只是手段，修道也许可以上溯无限元元，但道门的诞生却自张天师而始。

有了道门，让人们入了这个组织，那就得拿出些甜头来不是？张天师便在《想尔注》中借老人家的话，阐述了长生之法，也就是修道之法，这是道门传承衣钵的最重要方式。可赵然却觉得，《道德真经》是讲述对道的本源追溯的，强行将其与长生之法挂钩，会显得很是别扭。

举个例子，老人家已经说过了，道是虚无，没有好坏之分，没有善恶之念。可张天师注释说，“道设生而赏善，设死以威恶”，又说“仙士畏死，信道守诚，故与生合也”，那么赵然不禁要问，既有赏罚之举，必有好恶之分，这不是说天道是有思想的么？与老人家所云，不是矛盾了么？因此，赵然的理解是，《道德真经》是理解天道的著述，或许修行到了至深处，能够从中悟出飞升的法门，但那属于最高等级的范畴，绝不是一般修道人士可以参研的。

除了长生之法外，张天师还讲述了普通世人应该怎么做。有资质根骨和天赋才干参与修道的人毕竟是少数，剩下的大多数人怎么办？张天师继续借着对老人家话语的解释，阐发了世俗统制的规则，君王应该怎么做，臣吏应该怎么做，百姓应该怎么做。即“治国之君务修德，忠臣辅佑在行道，道普德溢，太平至矣，吏民怀慕，则易治矣！”

由此，道门确立了世俗王庭的运行规则，并以十方丛林而督之，以四方天地为贡，助有道者飞升。

赵然不惮以最大恶意揣想，也许就现世道门而言，《道德真经》并非是最重要的经典，真正的核心典籍，应当是《想尔注》才对。就他的眼光来看，张天师对老人家的注释，是纯宗教的，正是因为把世人的理解全都从宗教的角度统一了起来，才有了道门的存在。

好吧，胡思乱想归胡思乱想，赵然已经深入道门，就必须融入这套思想体系之中，哪怕内心深处再不以为然，表面文章也得好好作下去，就当是在读这一世的考题和标准答案罢。

从《想尔注》读起，赵然终于开始入了门径。

第三十七章 受牒的曙光

无极山飘起今冬第一场雪的时候，赵然已经在藏书楼中看了两个多月的道书，除了《道德真经》和《老子想尔注》外，还看了不少别的注释和疏议，已经初步将自己代入了一个道门实行生的身份中去学习典籍。

除去关于《道德真经》的原文和注疏外，赵然也捡起了另一本重要经典——《老子西升经》。这本典籍是文始真人对老人家语录的进一步阐发，内容集中在天道义理的发挥上。

《西升经》中说，天地万物生于有，有生于无，这是解释世界万物起源的说明。赵然与之和自己穿越前那一世的学问进行对比，如果将“有”替换为“奇点”，那么这种解释就和现代科学完全一致。

这天晚间，赵然正在研读《西升经》中关于天道的“宗”、“本”、“身”三位一体之间的关系。按照《道德经》的宗旨，《西升经》认为，虚无为宗，自然为本，天道为身，以虚无生自然，自然生天道，也就是说，空空如也的宇宙突然从虚无中诞生，这个世界便存在了，有了世界万物的存在，便应运而生天道规则。

赵然于是琢磨，究竟是天道生了万物，还是万物生了天道呢？也就是这个“一”究竟是虚无呢？还是天道呢？如果天道本身就是虚无，那么天道就不应该有规则，因为有了规则就不是虚无了……可是没有规则，虚无又凭借什么从无到有生了“一”……

正在他冥思苦想之际，藏书楼外传来在雪泥上踩出来的“咯吱咯吱”脚步声。

赵然起身推开窗棂，一股寒冷却极为清新的空气迎面透了进来，令他浑身一振。向窗外看去，只见月光下洁白的雪地里，于致远正在大步走来。